文化学之父？

一、文化学之父？

是爱德华·伯内特·泰勒（Edward Burnett Tylor）。

英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物，文化学之父，文化进化论的代表人物。

在他的著作《原始文化》及《人类学》中，定义了人类学的科学研究语境，将之立基于达尔文的进化论。

他给“文化”下过两个定义：

一、文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。

二、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。

二、日文化学用语？

α-オレフィンスルホン酸ナトリウムα-烯基磺酸钠 简写：AOSエチレングリコール乙二醇简写：EGモノブチルエ－テル就不知道意思了,抱歉!!

三、旅游文化学说？

旅游文化是一种特定的文化形态，具有自身特定的内涵和相应的外延，具体是指旅游行为中的综合性、时间与空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性、以及满足游客之间文化需求多样化的客观规定性，从而促使旅游业具有适合自身发展的文化形态。

旅游文化大致可以分为传统旅游文化和现代旅游文化两种。传统旅游文化主要包括的是游客和旅游景观文化；而现代旅游文化在传统的旅游文化上增添了旅游业文化的发展和文化的传播。

四、侠文化学什么？

作家杨大侠HeroYang指出：有人说，武林中的一切问题，都由拳头产生；一切问题，都由拳头解决。其实，武林不应该充斥着暴力和血腥，而应该营造出侠的氛围和文化。真正的江湖哲学，其根本意义在于要调动武林中人对侠之热望与追求，不让武林在尔虞我诈的胜王败寇中走向异化。

五、礼仪文化学什么？

播音主持（礼仪文化）专业主要培养适应社会政治、经济、科技、文化艺术与新闻传播事业发展需要,德智体美全面发展,具备传播学、管理学、艺术学等相关学科知识结构与应用能力；具有良好职业素养，基础实、素质高、能力强，能在传媒及相关领域从事形象代言与宣传、对外联络与接待、活动策划与组织、部门协调与管理等工作的“形象佳、善沟通、懂管理、会传播”的应用型、复合型、创新型人才。

六、旅游文化学

旅游文化学——解读旅行的内在意义

旅游文化学是一门深入剖析旅行内在意义的学科，它涉及到人类文化、历史、地理、经济等多个领域。在过去的几十年中，随着旅游业的发展和人们对旅行认识的不断深入，旅游文化学逐渐成为一个备受关注的研究领域。

旅游文化学主要探讨旅行的各个方面，包括旅行的起源、旅行的意义、旅行对人类社会的影响、不同文化背景下旅行的差异等。通过研究这些方面，旅游文化学旨在帮助人们更好地理解旅行，并从中获得更多的启示和收获。

旅游文化学不仅是一个学术领域，也是一种生活态度。在旅途中，我们不仅能够欣赏到美丽的风景，还能够接触到不同的文化、风俗和习惯。通过与当地人的交流，我们可以了解不同的生活方式和价值观念，从而拓展自己的视野和认知。

旅游文化学的应用

旅游文化学不仅在学术界有着广泛的应用，在旅游业、文化交流和人类学等领域也有着重要的应用价值。在旅游业中，旅游文化学可以帮助旅游规划者更好地了解目的地文化，从而提供更加个性化和有意义的旅游体验。在文化交流方面，旅游文化学可以帮助人们更好地理解不同文化的内涵和差异，促进不同文化之间的沟通和交流。

此外，旅游文化学还可以应用于人类学研究，帮助学者深入了解不同文化背景下的社会结构和行为模式。通过研究旅行的意义和影响，旅游文化学为人类学研究提供了一个全新的视角和工具。

总的来说，旅游文化学是一门具有重要意义的学科，它不仅能够帮助我们更好地理解旅行，还可以促进不同文化之间的交流和沟通。在未来，随着人们对旅行认识的不断深入，旅游文化学的研究领域和应用场景将会更加广泛。

七、酒文化学

随着社会的发展，人们对于酒文化学的研究与探索也越来越深入。酒文化学是一门独特的学科，涉及到酿酒技术、酒的历史渊源、酒的文化内涵以及酒在社会生活中的作用等方面。通过对酒文化学的学习，我们可以更好地了解酒的形成过程、酒的不同类别以及酒与人们生活之间的密切关系。

酒文化学的重要意义

酒文化学的研究对于促进酒文化的传承与发展具有重要意义。酒作为人类社会最古老的饮料之一，承载着丰富的文化内涵。通过深入研究酒文化学，我们可以更全面地了解酒的历史、酿造工艺以及不同地区的酒文化特色。这有助于推动酒文化的传播，拓宽人们对于酒的认识与鉴赏，同时保护和传承酒文化遗产。

酒文化学的研究还可以促进酒产业的发展与创新。酒业作为一个庞大的产业体系，其发展离不开对酒文化的理解和推动。通过对酒文化学的学习和继承，可以为酒产业的技术创新、产品开发以及市场营销提供理论支持和指导。将传统的酒文化与现代科技相结合，可以不断推动酒产业的发展，提升产品质量和品牌形象。

酒文化学的研究内容

酒文化学的研究内容非常丰富多样。从酒的历史沿革到不同种类酒的制作工艺，再到酒与社会生活的关系等等，都是酒文化学研究的重要内容。

首先，酒的历史渊源是酒文化学研究的基础。通过对古代酒的起源和发展过程的研究，可以了解酒文化的起源和历史演变。比如说：黄河流域的龙山文化中遗留下来的酿酒遗址，埃及法老陵墓中保存的酒坛以及古希腊罗马时期的酒文化等都为研究提供了重要的资料。

其次，酒的酿造技术是酒文化学研究的重点。不同国家和地区的酿酒技术各具特色，而每种酿酒技术都蕴含着深厚的文化内涵。比如中国的传统酿酒技术中的酒曲、窖藏以及发酵工艺等独特的酿酒方法都是中华酒文化的瑰宝。

另外，酒与社会生活的关系也是酒文化学研究的一大方向。酒在各个国家和地区都扮演着不同的角色，既是庆祝喜事的载体，又是社交活动的媒介，更是文化交流的桥梁。通过研究酒在社会生活中的作用，可以了解不同文化背景下酒的表达方式和意义，增进不同民族之间的相互理解与交流。

培养酒文化学的重要性

培养酒文化学对于保护和传承酒文化遗产非常重要。随着时间的推移，许多传统的酿造工艺和酒文化特色正逐渐消失和遗忘。培养酒文化学的专业人才，可以更好地记录、保护和传承这些宝贵的文化财富。

同时，培养酒文化学还可以促进酒产业的创新与发展。酒业作为一个与文化紧密相连的产业，需要专业人才的支持和指导。培养酒文化学专业人才，可以为酒产业提供更精准的市场分析和消费者需求，推动酒企业的技术创新和产品研发。

此外，培养酒文化学还可以为旅游业的发展做出贡献。许多人对于不同地区的酒文化都抱有浓厚的兴趣，愿意通过旅游的方式去了解和体验当地的酒文化。培养酒文化学专业人才，能够提供酒文化旅游的专业解说和服务，吸引更多的游客，促进地方经济的繁荣。

总结而言，酒文化学的研究与学习不仅有助于推动酒文化的传承与发展，也为酒产业的创新与发展提供了理论支持和指导。培养酒文化学专业人才对于保护和传承酒文化遗产、推动酒产业的创新和发展以及促进旅游业的繁荣具有重要意义。因此，我们应该加强对酒文化学的研究与培养，为酒文化的传承和发展贡献自己的力量。

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八、文化学是什么？

（摘自《何新集》第122——132页，黑龙江教育出版社，1988年）

文化学的概念与理论

文化研究是现代人文科学中最重要的课题之一。近年来，随着我国新历史阶段的到来，文化问题的研究愈来愈为理论和实际工作者所关注。对外开放是一个跨文化的问题，经济行为方式和体制改革牵连着一种广义文化的变革问题，各专门学科的学术研究，在趋向于整体性研究、跨学科研究、实证性研究和应用性研究的过程中，也都不同程度地遇到了宏观文化的问题。

现代文化学的研究首先建立在这样一种信念上，即人们确信：文化研究的对象必定是一种特殊的东西，它与历史学，社会学、人类学、历史哲学的对象必然有所区别。正是在这种意识上，才有必要建立一门特殊学科——文化科学。

因此，文化学研究事实上必须面对两个基本前提：（1）文化对象是独立于研究主体的的客观存在；（2）对这个对象应该有一个统一的规范化的解释。然而，一旦依照这种方式去规定文化对象，就会立刻使人陷入困境。因此，人们在规定文化研究对象时必须考虑“文化”一词的不同用法，而“文化”一词在不同使用中具有不同涵义，直接影响着人们关于文化对象的定义。此外，各类工作人员和研究人员往往根据自己的理解和操作需要来使用“文化”概念，常常把日常语言意义上使用的“文化”同作为学术范畴的“文化”概念混淆起来。例如：从信息论出发，一些学者断言文化是信息的传播或保存系统；结构论者则热衷于将文化区分为显结构与隐结构的关系；社会学家将文化看作人们社会规范与行为方式的总和；历史学家则将文化定义为一系列历史遗存，等等。即使在同一学科背景下，学者们关于文化的看法也常常大相径庭。实际上，通常语言中所说的“文化”概念是即抽象同时又缺乏形态性的。而作为文化科学对象的“文化”概念，不仅具有具体规定，而且是指着一种可以作定性分析和定量考察的确定社会形态。为了较清晰地说明这一点，我们有必要考察一下人类语言中“文化”这个语词的语义发展。

近代民族学奠基人之一，英国学者泰勒对文化这个概念曾给予如下描述：

“文化或文明，从一般民族学的意义上看，是一个复合的整体；包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及社会成员的每一分子所获得的一切技能和习性。”①

功能主义学派的著名人类学家马林诺夫斯基说：

“文化显然是完整的全体——其中包括工具与产品，社群的规约，思想和工艺及信仰与习俗等等”。②

在汉语中，从词源说，“文化”一词出现于汉代。这个词的本义是指“文治教化”，并常与“文明”一词并称。董仲舒在西汉初年所著的《天人三策》中提出“致治更化”的问题。他所说的更化，就是指革新文化，特别是指作为社会价值系统的文化。

在西方语言中，文化一词语源来自拉丁文"cultus"，本意是指耕作所获的东西。它包括两种涵义：（1）coltusvvdeorum——为敬神而耕作；（2）cultus agori——这个语词的引申义而言，“文化”泛指人类以自己的劳作所获得的一切事物。后来罗马哲学家西塞罗提出“哲学是心灵中的cultus"。这意味着，哲学知识是人类在心田中耕耘的产物。正是在这种意义上，西语中的“文化”一词也具有精神产物的意义，从而意喻着人的知识和教养。听谓“文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和”这个古典式定义，其实就是由上述而来的。近代文化科学的奠基人之一，德国哲学家H．李凯尔特也持有类似观点。

文明（civilization），其词根civil来原于拉丁文civilis，在拉丁文中，这个词又来源于civis。本义是市民、公民。指称罗马人，并以之区别于罗马人所谓“蛮族”——野蛮人，实际上，罗马人所说的civilis这个概念，意指着城邦中有组织和法治的市民生活。因此引申而具有公民品格、有修养的高尚行为方式，文明的对立词就是野蛮。

因此，在古典意义上西方语言中的文化是指人类的创造产物，文明是指人类较高级的行为方式。但是两者都具有开化、教化的意义，所以亦很相近。

在近代人类学中，这两个概念逐渐具有了新的涵义，同时逐渐发生更深刻的区别。在德国近代的文化哲学中，Kultur（德语：文化）主要被理解为精神文化。而体现物质生活方式、技术和制度的则是文明。另一方面，文明也被理解为文化的某种特定阶段。有些人认为，文化表述广义的文明（包括史前文化），而文明则主要是指声文字出现以后的人类文化。也就是说，文明被看作文化的一种开化类型——一种高级、复杂、发展的类型。文字的发明、城邑的出现，常被看作在考古学上体现人类进入文明时代的两项标志。

“文明显然是文化所达到的一个先进水平。在这个水平上，艺术、科学、政治都获得了发展。”③

《韦氏国际英语词典》对“文明”这个概念曾给予多方面的描述，大体有如下几项：

（1）人类文化的一种理想状态，其特征是区别于野蛮和非理性行为。

（2）人类文化发展的特定状态或阶段。例如，特定时代或特定地方的文化。文化发展中一个特定阶段，在这阶段中人类有文字并学会保存文字记录。

（3）文明化，是指将某一特定文化模式强加于一个人群。

（4）人类文化和理性超越纯粹动物水平的发展总和。

（5）符合常规的行为方式或表达方式；思想、举止或鉴赏力的美化。

（6）a、地球上的某些部分，其文化和技术发展具有相对的高水平。b、城市化的生活环境。等等。

在现代人类学中，“文化”一词的涵义更是极为复杂。美国学者克卢伯曾收集西方近现代一百六十多位社会科学家对文化所下的不同定义，指出这些定义大体可分作五类：

（1）描述性的定义。如前面引用的泰勒关于文化的综合整体性定义。

（2）历史性的定义。如林顿（linton）定义：“文化是一种社会性的遗产”。这一类型的定义注重于强调文化的历史传统。④

（3）规范性的定义。如索金（P. Sorokin）等人的定义：“文化是生活方式的整体”。“包括意识、价值、规范，此三者的互动与关联。”这一类型定义侧重于强调文化作为人类价值规范的作用。⑤

（4）心理性的定义。如福德（C. S. Ford）说的：

“文化是一种学习过程，学习对象包括传统的行为方式和反应方式，以其有效性而为社会成员所普遍接受”。⑥

这一类型定义所注重的是人类文化心理的产生和作用机制。

（5）结构性的定义。这是关于文化的一种比较现代化的定义，此种类型的文化定义，不仅注重文化作为形态的系统组织特性，而且更加注意文化形态内部的结构关系，尤强调文化是超越人类个别行为之上并且制约人类行为方式的一种符号结构。其中最著名的定义，如克卢伯的文化定义：“文化是概括各种外显或内隐行为模式的概念。文化通过符号学习和传授，文化的基本内核来自传统，其中以价值观念最为重要。文化既是人类的创作产物，但又是制约、限制人类活动的重要因素”。⑦

根据上述分析，我们可以指出广义和狭义两种文化概念。广义文化概念是人们从各种文化定义或说法中寻找到的最为抽象、最为一般的规定：文化是与自然对立的概念，它是人类在社会活动（非遗传、非本能的）中创造并保存的内容之总和。这种广义的文化与其说是一门特殊的文化科学的对象，不如说是一切人文社会科学的共同对象。因此，以这个一般文化对象为主题的文化学，只能是一切人文社会科学的综合体，它的任务是要在各具体学科对文化反省的基础上，获得对文化总体的一般性看法，从这个意义上说，文化学正是文化哲学。

狭义的文化对象其实就是某个研究者对一般文化对象的特殊认识方式。如果对关于“文化”的各种描述加以归纳概括，可以这样说：文化，是人类作为一种动物，用以适应生态环境的特殊方式。文化在历史中发展为系统性的形态。文化形态内部具有层次和结构。文化形态受制于一种特殊的价值系统。物质文化、精神文化、社会制度和价值系统，结合构成一种特殊文化形态的四个有机关联的层面。每一种文化形态均包括四个层次：一、物质文化——工具、工艺、技术产品（文明）；二、精神文化——宗教哲学、法律等意识形态；三、社会组织与社会制度；四、价值系统——风俗、伦理、道德、艺术、行为样式。

文化形态与人类价值密切关联这一事实，最早是十九世纪德国文化学家所指出的。李凯尔特说：

“在一切文化观察中都体现出某种为人所承认的价值”。“价值是文化对象所固有的，因此我们把文化对象称作财富，因其与价值有联系。”⑧

这一论述十分重要。实际上，从现代文化学的观点看，价值系统不仅制约着一种文化中人们的思考、创造和行为的模式，同时也制约着人们对外来知识的一切选择、吸收和阐释。这里存在一种决定论的关系，但不是线性的决定论，而是协同、相互作用，其方向具有测不准特征的决定论。

综上所述，由物质文化系统、精神文化系统、社会制度系统和作为文化核心的价值系统组合于一个整体的文化形态观念，就是当代文化科学——文化形态学的研究对象。

据上可知，通常人们了解的文化观念，只是反映文化个别方面的局部性观念（如物质文化，精神文化等），因此在文化科学中是不适用的。建立一般文化科学理论的任务，要求我们必须建立文化的系统模型，这个模型要能够解释文化的结构——功能特征，其中要划分出主要的亚系统，并揭示这些亚系统之间各种关系的类型。因此这种模型应当符合下列几个条件：第一，应当是有普遍性的，即不是表现文化的某种历史状态，而是表现文化的普遍的、系统的结构——功能特性，这些特性使这种模型可以适用于文化发展的一切阶段。第二，应当是完整的，可以概括文化的一切主要方面和主要特性。第三，应当是动态的，具有程序系列的性质，能够反映文化发展的历史过程。

从建立文化形态的系统模型这一要求出发，即可以看出，目前广泛流行的一些文化定义与文化科学所说的文化是根本不同的。比如，那种广泛流行的定义：文化是社会在其物质和精神发展中的成就的总和。这个定义不仅完全是静态和非形态化的，同时也不符合定义应该完备的要求，因为只把成就算作文化，就忽略了尚未成就的人类创作同样也属于文化。

文化学，是当代人文科学中新兴的一门综合性学科。

有关人类文化起源和进化的理论，很早以来就曾受到人类的普遍关注。在中国，文化理论的萌芽至少可以追溯到以《尚书》为代表的群经系统和先秦诸子。而在西方，则自希腊时代到文艺复兴，文化问题也一直受到各派人文学者的广泛关注。但在很长的历史时代里，关于文化理论的问题，只是被作为哲学、历史学、伦理学之内的一个从属问题来看待，一直未能形成一个独立的理论体系。这里值得一提的是，意大利哲学家维柯很早就提出了历史是文化史的思想。而法国启蒙思想家伏尔泰在1756年出版的《论各国的风尚与精神》一书中，不仅第一次试图写作一部综合文学、艺术、经济、政治诸方面于一体的文化史，而且表述了文艺复兴是一次新文化运动的重要思想。

十九世纪上半叶，法国哲学家孔德企图建立精确的、实证的社会学，他认为实证科学的发展可以解决一切社会问题。他把物理学的观念引入对历史的考察，从而建立了所谓动态社会学。

动态社会学的研究主题不是个别事实或事件，而是人类生活的演化。孔德将这种演化区分为两种同步的过程：（1）人类精神活动进化——神学阶段、形而上学阶段和科学、实证阶段；（2）人类物质生活进化——军事阶段、法律阶段和产业阶段。由此看出，孔德已经不局限于从军事和政治这两个方面去谈论历史，他尽量融贯人类生活的各个方面，并运用分类方法对历史进行形态化、模式化的处理。尽管孔德的社会学还有着强烈的历史哲学色彩，但是，它开启了文化社会学研究的先河。

在孔德之后，社会学家将注意力集中于对一定社会形态、人类行为方式以及文化传统的考察。在法国，社会学的研究主要还是欧洲近代文明下的社会文化，而十九世纪英国的人类学家则将研究视野推广到世界边远地区所遗存的原始社会。他们用社会学方法研究原始社会的文化（包括神话、原始宗教与禁忌、原始婚姻、原始人的习俗和生活方式等等）。在理论上倡导文化实证论的观点。

从形态学和结构主义的观点来看待文化，是将文化理解为既定事实的各种形态的总和。二十世纪之初，英美社会学界流行着“文化三分”的理论。如美国社会学家狄克松（B. Dixon）将文化区分为物质的、社会的和宗教的三种形态。柯莱（Cooley）认为，文化包含三部分内容：（1）物质的实物，（2）语言；（3）人类一切非物质的创造物。法国社会学家莫尼埃尔（Maunier）本着相同的精神，将文化分为物质文明、社会结构、口头的传说与文字。

在这个“三分法”基础上，人们便有可能将对文化的形态学分析放置在实证方法基础上。马林诺夫斯基强调，从器物或其它物质遗存入手研究人类物质活动；从一定社会制度入手研究社会形态；从某种语言入手研究一定时期的人类精神，以认识（1）在一定社会中通行着的某种习俗或观念；（2）这种习俗与观念造成一批受它影响并对它有反应能力的人类群体；（3）这种习俗与观念决定并渗透在人类的物质产品与精神产品之中。

综上所述，英美实证文化学将文化研究放置在对事实或要素的观察分析之上。它注重揭示的不是流变中的文化生成状态，而是文化的既成状态。换句话说，它所注重的不是文化的生命性、创造性特征，而是文化的物质化形态化特征。从这个意义上来看，法、英、美社会学家之所以常在指称文化时使用Civilization（文明）这个词，似乎有某种必然的缘由。因为这个词比Culture更适宜于表现制度化、形态化的政治、法律、经济、教育和社会生活等内容。或者，反过来说，当英美传统的社会学家将形态化分析的意义赋予Civilization这个词时，这个词恰好表现出实证社会学传统的一般原则和倾向。

与英美的实证社会学传统相对立，德国的思辨历史哲学常常使用kultur（英文中Culture）一词来指称文化，这个词体现着德国传统对文化理解的另一个角度或趋向，它的代表者是新康德主义和生命哲学。

与十九世纪法国实证社会学和英国人类学发展几乎同时，在德国出现了属于新康德学派的思辨文化学。德国思辨文化学传统与英法传统的根本分歧在于，它强调文化研究的对象的区别。例如，在新康德主义者文德尔班看来，自然科学是以因果性为研究内容的，而历史研究则以揭示价值世界为目的。在此基础上，李凯尔特以“价值哲学”作为其历史哲学的核心，并以此为权衡，将科学分为非价值的自然科学和价值论的文化科学。

将价值关系或系统作为一种文化的内核，这里已经涉及到文化研究的独特性问题。然而，生命哲学家并不以此为满足。问题是，价值关系的源泉又是什么呢？

从法国思想家卢梭开始，经过德国哲学家叔本华、尼采，直到狄尔泰、柏格森，形成了一条更引人注目的线索：价值关系源于生命的创造，而生命的创造体现着一种强烈的意志要求。因此，生命哲学家提出了另一种文化观。这种文化观是以生命（或译为生活）为本位的，它认为物质是进化的，而生命是创化的；物质进化是积累的，生命创化则是不规则的。这种文化观是以时间为本位的，它认为特质是一种空间性存在，而生命活动则是一种时间性存在，并且，这种时间性是非逻辑的。在这个基础上，生命哲学家反对用理性和科学的方法处理文化。柏格森认为，用几何学（即理性或逻辑的）的方法去处理对象，便会将活东西变为死东西。要将活东西来处理，只有诉诸直觉。

总之，与英美传统比较，德国传统是从文化的生命性特征去研究文化的，在他们看来，文化的形态化、制度化、模式化也就意味着文化的死亡。因此，斯宾格勒断言，

“文化是活着的文明，文明是死了的文化。”

从根本趋向上看，如果说英美传统注重从文化的外在方面规定文化对象的话，则德国传统更强调文化的内在方面的反省。

文化研究中的两个传统，表现着理性、科学精神与非理性主义的由来已久的对立。这种冲突，早已象征性地出现在希腊神话和哲学精神之中。在希腊神话中，时间之神克洛诺斯被代表命运与秩序的宙斯推翻。而在希腊文化发展的后期，象征欢快生命的酒神狄奥尼修斯精神又渐渐为象征理智与光明的阿波罗精神所取代。十九世纪末的德国哲学，正是要重新恢复那种久已被遗忘的克洛诺斯精神和狄奥尼修斯精神。时间与生命提示着人类生活的无穷复杂性和人文学科的特殊性，同时，它也不断地提示着理性与科学精神的界限。

早在上世纪末，文德尔班就曾指出：

“由于文化的迅速发展和传播，远在启蒙时代已经出现的文化变动，正在开创一个以重新估定一切价值为口号的运动”。“哲学正在由关于认知问题的学术，变为关于文化和价值问题的学术”。

在本世纪以来，对文化现象和文化理论的研究，在哲学、历史学、美学中，都已经形成势头相当大的世界性热潮，但尽管如此，直到目前，精确意义上的文化形态学理论体系，仍然没有建成，文化科学至今尚是一门有待开发的新学科。

广义的文化学，即文化形态学，不同于狭义文化人类学。这门科学实质上是一切人文学术的共同基础，并且在原则上应当概括和归纳人文学术的主要成果。这门科学探索、解释人类文化形态起源和演化的理论和方法，它有两大分枝，一是以主体——人类为对象，一是以主体的创造物——社会及其产物为对象。前者是人类学，后者是社会科学。人类学又分为两大分枝，一是研究人类的自然本体——体质人类学。一是研究人类的文化起源——文化人类学，由民族学和考古学两科组成。社会科学则划分为历史、心理、语言、经济等一系列学科。

（原载《人文杂志》1986年第1期）

① 泰勒：《原姓文化》，第1页。

② 马林诺夫斯基：《文化科学理论》，第15页。

③ 《人类学辞典》，纽约，1956。

④ 《人类学辞典》，纽约，1956。

⑤ 《文化科学》，纽约，1947，第313页。

⑥ 《人类文化学》纽约，1942，第555—557页。

⑦ 《文化学》，纽约，1952，第8页。

⑧ 《文化科学与自然科学》，第21页。

九、城市文化学院几本？

城市文化学院是二本。

华南师范大学城市文化学院创办于2013年4月，在佛山市南海校区办学，现设文化产业管理1个重点本科专业。是华南师范大学新组建成立的一个以本科人才培养为主、教学与科研并重的专业学院，以复合性、应用型人才为培养目标，注重为国家和地方社会发展与经济建设服务。学院以文化产业管理专业为主导，并将在此基础上拓展新的专业方向，建设新的本科专业和硕士点、博士点，推进重点学科建设与研究基地建设。

十、文化学刊什么级别？

文化学刊》杂志创刊于2006年，是由辽宁社会科学院主管，面向发行的的省级期刊（月刊）。国际刊号：1673-7725，国内刊号：21-1545/C。

没有一个政府部门给刊物划分级别，所谓的刊物级别只是期刊行业的一种认识和一些社会机构推出期刊目录。虽然没有划分，可有些评审部门对期刊级别有要求，期刊的级别高，适合晋升的级别也是相对较高。以下为本刊的基本信息，可供作者参考。

《文化学刊》杂志收录和荣誉：

知网收录(中)、万方收录(中)、中国期刊全文数据库（CJFD）、中国优秀期刊

名词解释：

平均引文率：在给定的时间内，期刊篇均参考文献量，用以测度期刊的平均引文水平，考察期刊吸收信息的能力以及科学交流程度的高低

《文化学刊》杂志在国内外有广泛的覆盖面，题材新颖，信息量大、时效性强，其中主要栏目有：

中国特色社会主义文化研究、文化视点、地域文化研究、传媒文化、文化哲学、文化产业研究、文学评论、传统文化、文化与教育、法律文化、语言与文化、文史论苑